起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容(róng)易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀zuò)准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的(de)体验和对万物(淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德(dé)经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极必反是(shì)万物(wù)演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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