黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结(jié)束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均(jūn)海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤(rǎng)于描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句(yú)印(yìn)度，而印度(dù)又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之(zhī)沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他(tā)的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年人(rén)，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的(de)拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不过(guò)外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家(jiā)内部的(de)团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉(lā)宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着(zhe)驻藏(cáng)大(dà)臣(chén)的不作(zuò)为，他(tā)们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国(guó)没(méi)必(bì)要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际(jì)之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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