起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗保持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后(hòu)关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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