文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

　　关于文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)以及(jí)文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释，许(xǔ)行古文，许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译古文岛等问题(tí)，小编将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(l更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思ì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思