起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体验和(hé)对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁因是(shì)什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(có如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁ng)脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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