春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国以及春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子的(de)故事，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国，春(chūn)秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子(zi)是战国时期的(de)哪(nǎ)个(gè)国家的人等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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