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现实中真的可以把人玩坏吗

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  “恻隐之心,仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端,羞(xiū)耻心是义的开端现实中真的可以把人玩坏吗

  出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章(zhāng)。

  “恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容(róng),孟子认为人性本(běn)善,人(rén)皆有不忍人之心,“不忍人之心”包括四个方面,包(bāo)括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁之端也(yě);

  羞(xiū)恶之心,义(yì)之端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心,智之端也。

  人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也,犹其有四体也。

  有是四(sì)端而(ér)自谓不能者,自贼者也(yě);

  谓其君(jūn)不能(néng)者,贼其君者也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知皆扩而充之矣。

  若(ruò)火之现实中真的可以把人玩坏吗(zhī)始然,泉之始达。

  苟能充(chōng) 之,足以保四海;

  苟不充之(zhī),不(bù)足以事(shì)父母。

  《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略(lüè)(仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格(gé)君心(xīn)之非,民为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻(qīng))和政治行(xíng)动,成书(shū)大约在战(zhàn)国中期,属儒家经(jīng)典著作。

  其学说出发点(diǎn)为性善论,主张德治。

  南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意(yì)思(sī)

     “恻隐之心(xīn),仁之端也”的意思是:同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之端也”出自《孟子》,在孟子的哲(zhé)学里,人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心,即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

  这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

  

     人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

     孟(mèng)子 〔先秦〕

     孟(mèng)子(zi)曰:“人皆有不忍人(rén)之心。

  先王有不忍人之心,斯有不忍人(rén)之政矣。

  以不忍(rěn)人之心,行不(bù)忍人之政(zhèng),治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

  所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者(zhě),今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺(rú)子之父(fù)母(mǔ)也,非所以(yǐ)要(yào)誉(yù)于乡 党朋(péng)友(yǒu)也(yě),非恶其(qí)声而(ér)然(rán)也(yě)。

  

   由是观之(zhī),无恻隐(yǐn)之心,非人也;无羞恶之心,非人(rén)也;无辞(cí)让之心(xīn),非人也;无是(shì)非之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端(duān)也(yě);羞恶之心,义之端(duān)也;辞(cí)让之心,礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之心,智陵(líng)旁(páng)并之端(duān)也。

  人之有是四端也,犹尺迹其有四体也(yě)。

  

   有是四(sì)端而自(zì)谓不能者,自(zì)贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者,贼其君者也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知皆现实中真的可以把人玩坏吗(jiē)扩而充之矣(yǐ),若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然,泉之始达。

  苟能(néng)充之(zhī),足以保四海;苟不(bù)充之,不足以事(shì)父母。

  ”

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