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　　“本(běn)来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃”意(yì)思(sī)是本来(lái)就是四大皆(jiē)空，到哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这(zhè)句话形容了(le)世上(shàng)本来就是空的(de)，看世间(jiān)万(wàn)物无不是一个空字(zì)，心本来就是空(kōng)的话，就无(wú)所谓抗拒外面的诱惑，任何(hé)事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作(zuò)《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩(pú)提(tí)本(běn)无(wú)树(shù)，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有(yǒu)尘(chén)埃(āi)！身是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向(xiàng)心(xīn)觅，何劳向外(wài)求(qiú)玄(xuán)？听(tīng)说依(yī)此修行(xíng)，西方(fāng)只在目(mù)前！《菩(pú)提偈》是六祖吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗(zǔ)慧(huì)能创作(zuò)的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作(zuò)的(de)，旨在说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈(jì)表明顿悟之依(yī)据、解(jiě)脱之直(zhí)道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行方法。

本来无一(yī)物(wù)，何必惹尘埃.是什(shén)么意(yì)思？全(quán)解

　　意思是本来就没(méi)有什么东西，为什么一定(dìng)要自寻烦恼(nǎo)呢(ne)。

　　出自——佛(fú)教(jiào)禅宗六祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮(liàng)辩(biàn)无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来(lái)无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　译(yì)文(wén)：弟子(zi)就(jiù)如同(tóng)是菩提(tí)树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地将(jiāng)它掸拂(fú)擦(cā)试，不(bù)让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事(shì)：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能大师(shī)当年刚入佛门修行时，他(tā)的师父出题让他们(men)写一首偈语来阐(chǎn)述自己(jǐ)对(duì)佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神(shén)秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明镜(jìng)台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出(chū)了不同的感(gǎn)悟(wù)，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及境(jìng)界上来看，慧能(néng)的显然要(yào)高得(dé)多，所以最终慧能得到了(le)师父的(de)衣钵传授，称为(wèi)禅宗(zōng)第六代法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提(tí)树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如(rú)同是菩提(tí)树，（释(shì)迦(jiā)牟尼佛当年在菩(pú)提树下觉(jué)悟(wù)），弟(dì)子的心灵(líng)就象(xiàng)一座明亮的台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗让(ràng)它被(bèi)尘垢(gòu)污染(rǎn)障蔽了光(guāng)明的本性（十年(nián)树木百(bǎi)年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是(shì)菩(pú)提树，而是(shì)原本(běn)比(bǐ)喻(yù)智慧的，明亮的镜子本来(lái)就不是(shì)镜子，而是比喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来(lái)就是(shì)团缺清静的，那里会染上什么(me)尘埃呢(ne)?

　　二者的(de)差异在于，神(shén)秀要借助具体的物体意象来(lái)表达自己感(gǎn)悟，而慧能则超越了神秀的(de)境界，不需要(yào)比(bǐ)喻，直(zhí)接看(kàn)到事物的本质了(le)。

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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