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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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