文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是(shì)本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国>

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(b日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国ài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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