起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语)之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政治的(de)设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正道。

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