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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之究极绿宝石满级了还能刷努力值吗 究极绿宝石5.4努力值怎么刷，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)究极绿宝石满级了还能刷努力值吗 究极绿宝石5.4努力值怎么刷建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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