起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在(zài)于将(jiāng)成之(zhī)时，人们(men)不够(gòu)谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质(zhì)体现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子递进，由自然之道进入到伦武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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