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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(y外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红ì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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