黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安(ān)危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大(dà)国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的(de)气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的(de)宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金(jīn)最初(chū)的(de)建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的(de)资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外(wài)界(jiè)的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的(de)国(guó)家变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部的(de)团结和(hé)强(qiáng)大自(zì)身很(hěn)重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国(guó)家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉(lā)宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不(bù)可磨(mó)灭的(de)，随着(zhe)1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国(guó)没必(bì)要(yào)选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和(hé)对外国的(de)结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一(yī)个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿(sù)，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够(gòu)的文(wén)化实力和(hé)经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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