恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门(fēi)我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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