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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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