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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ认真地还是认真的写作业，认真的与认真地)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　认真地还是认真的写作业，认真的与认真地他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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