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非练实不食(shí)的练实是什么意思，练实指的是(shì)什么

　　练实是竹子开花(huā)后(hòu)结的果实(shí)。

　　竹(zhú)实以(yǐ)色白，故名。

　　出自(zì)《庄子·秋水》：“夫鵷(yuān)鶵，发於(yú)南海而飞於北海(hǎi)，非梧桐不(bù)止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮(yǐn)。

　　”成玄英疏：“练实，竹实也。

　　”练的解(jiě)释：1、练（練）白绢：素(sù)练、江平(píng)如(rú)练、把生(shēng)丝、麻(má)或(huò)布帛煮(zhǔ)熟。

　　2、使柔软洁白(bái)：练(liàn)漂（“漂”，漂白(bái)）。

　　3、反复学习，多次操(cāo)作：练习、练(liàn)笔、练操(cāo)、训练。

　　4、练功、经验(yàn)多，精熟：老练、熟练、干（刵）练(liàn)。

　　实的(de)解释：1、实（實）充满：实心、充实、虚实。

　　2、符合客观情况(kuàng)，真，真诚：实(shí)话、实惠、实际。

　　3、实践，实行(xíng)；

　　履行：实体、实施。

　　4、植物结(jié)的(de)果(guǒ)：果实(shí)、开花结(jié)实、富足。

　　《秋水(shuǐ)》是(shì)《庄子》中的又一长篇(piān)，用(yòng)篇首的两个字作为(wèi)篇名(míng)，中心是讨(tǎo)论人应怎(zěn)样去(qù)认识外物(wù)。

　　全篇由两大部分组成(chéng)。

　　前一部(bù)分写北(běi)海海神跟河神的(de)谈(tán)话，一问一答一气呵成(chéng)，构成本(běn)篇的主(zhǔ)体。

　　庄子，姓庄，名周(zhōu)，字子(zi)休（亦说子沐），宋国(guó)蒙人。

　　他是东周战国中期著名的思想(xiǎng)家、哲(zhé)学家(jiā)和文(wén)学家(jiā)。

　　创立了华(huá)夏重(zhòng)要的哲学(xué)学(xué)派庄(zhuāng)学，是继老子之后，战国(guó)时期道家学派的代表(biǎo)人物，是道家学(xué)派(pài)的主要(yào)代(dài)表人(rén)物之一(yī)。

非练(liàn)实不食《庄子秋水》中的(de)练实是通假字吗(ma)

　　不是通假字(zì)，练实是(shì)指竹子开花后结的果实。

　　出自战国庄子《庄子·秋水》，原文(wén)节选：

　　惠子相梁，庄(zhuāng)子(zi)往见之。

　　或(huò)谓(wèi)惠子曰：“庄(zhuāng)子来，欲代子相(xiāng)。

　　”于是惠子(zi)恐(kǒng)，搜于国中三日(rì)三夜。

　　庄子往见之，曰：“南方有(yǒu)扮岩鸟，其名为鹓雏(chú)，子(zi)知之乎？夫鹓雏(chú)发(fā)于南(nán)海，而飞(fēi)于北海；非(fēi)梧桐不(bù)止，非(fēi)练实不食，非醴泉不(美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思bù)饮。

　　于是鸱得腐鼠，鹓(yuān)雏过之，仰(yǎng)而视之曰：‘吓！’今子欲以(yǐ)子之梁(liáng)国而吓(xià)我邪(xié)？”

　　译文(wén)：

　　惠子在梁(liáng)国(guó)做宰相，庄(zhuāng)子前(qián)往看望他(tā)。

　　有人(rén)对惠子说：“庄子来梁国(guó)，是(shì)想取(qǔ)代(dài)你做宰相。

　　”于是惠子恐慌起来(lái)，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。

　　厅乎御

　　庄子前(qián)去见他，说：“南方(fāng)有一种(zhǒng)鸟，它的顷此名字叫鹓鶵，你知(zhī)道它吗(ma)？那(nà)鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是(shì)梧桐(tóng)树不栖息，不是竹子的果(guǒ)实不吃，不是甜美的泉(quán)水(shuǐ)不喝。

　　在此(cǐ)时猫(māo)头鹰拾(shí)到一只(zhǐ)腐臭的(de)老鼠，鹓(yuān)鶵从它面前飞过，鹞鹰仰头看着(zhe)，发出(chū)‘喝！’的(de)怒斥声。

　　现在你也(yě)想用你的梁(liáng)国相位(wèi)来(lái)威(wēi)胁我吗？”

　　扩展(zhǎn)资料

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　《秋水》选自(zì)《庄子·外篇》，是《庄子(zi)》中的又一(yī)长(zhǎng)篇(piān)，用篇首的两个字作为(wèi)篇名(míng)，中心是(shì)讨论人应怎样(yàng)去(qù)认(rèn)识外物。

　　篇之强调了认(rèn)识事物的(de)复杂性，即事物本(běn)身的相对性和(hé)认知过程的(de)变异性(xìng)，指出了认(rèn)知之不易和准确判(pàn)断的困难(nán)。

　　但篇文(wén)过分强调了事物变化的不(bù)定因素(sù)，因而最终仍只(zhǐ)能(néng)顺物自化，返归无为，这便是庄子的无为思想。