孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中(zhōng)的古今异义(yì)有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)刚结婚是不是会天天做。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zh刚结婚是不是会天天做ǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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