起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为(揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初(chū)始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音在(zài)伦(lún)常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万(wàn)物(wù)的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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