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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而中国飞机事故率是多少很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独中国飞机事故率是多少(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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