起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语(guó)政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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