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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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