夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然(rán)自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之子集是什么意思，非空真子集是什么意思以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了(le)北海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢(ch子集是什么意思，非空真子集是什么意思ǔn)穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé)对(duì)应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人(rén)生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的(de)差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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