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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不(bù)东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人东边不亮西边亮的意思是什么，东边不亮西边亮典故尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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