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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不几率还是机率 概率和几率一样吗复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析几率还是机率 概率和几率一样吗：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)几率还是机率 概率和几率一样吗能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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