夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的(de)方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地(dì)之(zhī)间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗(sú)台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请(qǐng)教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河(hé)流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一(yī)般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然(rán)的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四(sì)海存在于天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的(de)情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的(de)字面意思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道(dào)家思想台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是(shì)在告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的(de)必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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