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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方p>

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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