文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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