转世灵童这个词语不知道大家有没(méi)有听说(shuō)过，这是(shì)一种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对于不了(le)解(jiě)的人来说，第一次(cì)听到转世(shì)灵童的时候会从字面上(shàng)去(qù)理解这个词语的意(yì)思，质(zhì)疑转世灵童(tóng)这样(yàng)的事情到底有(yǒu)科学依据吗(ma)？或者(zhě)又(yòu)是从其他地方了解相关(guān)消息，给人(rén)如此严肃感(gǎn)觉(jué)的事情最(zuì)后(hòu)居(jū)然是用(yòng)抓阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太(tài)好笑了吧(ba)，对于这(zhè)点我们下(xià)面就详(xiáng)细了解了解，最(zuì)起码以后说起来这种(zhǒng)事情的时(shí)候才不会显得很(hěn)无知，转世灵童其实根本不是我们想象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

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很多人一听(tīng)说转世灵童就觉(jué)得不科学，是骗人的东西，但其实许多事情存(cún)在即(jí)合(hé)理，况且转世灵童(tóng)又不是大家想象(xiàng)中的投(tóu)胎转世会带(dài)着以前记忆的那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童只(zhǐ)是我国藏教的一种文化制(zhì)度(dù)，这种(zhǒng)制度是藏传佛教特有(yǒu)的传承方式，起源于公(gōng)元12世(shì)纪西(xī)藏佛教噶玛(一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音mǎ)噶举派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后(hòu)门徒(tú)推举一(yī)幼童为(wèi)转(zhuǎn)世(shì)继承从(cóng)那之后就(jiù)开始有了(le)活佛转世的办法，各教(jiào)派先(xiān)后效仿此方(fāng)法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅额尔德尼两大活佛系统(tǒng)。转世制度则是在(zài)格(gé)鲁派创始(shǐ)人(rén)宗喀巴的最小(xiǎo)弟(dì)子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防(fáng)止内部分裂，于是采(cǎi)取了这种噶玛(mǎ)噶(gá)举派的(de)转世办法，由高僧(sēng)及(jí)根敦朱巴的亲属(shǔ)指(zhǐ)定一名男孩(hái)作为根敦朱巴的(de)转世，这种方法(fǎ)就形(xíng)成了赖喇嘛活(huó)佛转世系(xì)统，不(bù)过经过(guò)历史的演变(biàn)，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政府册封才(cái)能(néng)得以确认。

寻找转世灵童(tóng)的方法(fǎ)有很多，大概分为非掣签方式和金瓶掣签方式(shì)，前者可以按照(zhào)遗(yí)嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆、奇观(guān)等(děng)方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金(jīn)瓶掣签方式(shì)，为了避免徇情(qíng)指认(rèn)，于是(shì)活佛转世(shì)的认定权开始掌握在中央手中，由中央直接审(shěn)批和册封，这种认定方(fāng)式还算正(zhèng)常，倒是(shì)之前(qián)的非掣签(qiān)方式实在是太随心所欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气(qì)抽(chōu)签(qiān)决定(dìng)一样(yàng)。

转世灵童(tóng)这(zhè)种事情(qíng)其实并没有科学依据，只不(bù)过是一种文(wén)化而已，大家可以不理解但也不能不尊(zūn)重人家(jiā)的(de)文化，中国上下几千年，很多(duō)文化都是(shì)现在的我们所不能完(wán)全(quán)理解的，不能理解就(jiù)要学会体谅，存(cún)在即(jí)合理，只要(yào)这种制度还(hái)没(méi)有被彻底取缔，那么就一定有道(dào)理，当然不管是(shì)转世(shì)灵童还是转世制(zhì)度现在基本上(shàng)都已经看不到了，大(dà)家生活(huó)如(rú)此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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