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本来无(wú)一物何处惹尘埃什么(me)意思(sī)爱情，本来(lái)无一物(wù),何(hé)处惹尘(chén)埃什么意(yì)思类似的诗(shī)句

　　“本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃(āi)”意思是本来就是四大(dà)皆(jiē)空(kōng)，到(dào)哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形(xín日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗g)容了世上本来(lái)就是(shì)空的(de)，看世间万物(wù)无不是一个空字，心本(běn)来就(jiù)是空的话(huà)，就无所谓(wèi)抗拒外面(miàn)的诱惑，任何事物从心而(ér)过，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘(chén)埃！身是菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处(chù)染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃！菩(pú)提只(zhǐ)向心(xīn)觅，何劳向外(wài)求玄？听说依此修(xiū)行(xíng)，西方只在(zài)目前(qián)！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧能创作的(de)诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈(jì)是(shì)针对神秀的《无相偈(jì)》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明(míng)顿悟之(zhī)依据、解脱之直道(dào)；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行(xíng)方法。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是什(shén)么意(yì)思？全解

　　意思是本来就没有(yǒu)什么东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大(dà)师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树(shù)，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是菩提树，弟(dì)子的心灵就像(xiàng)一座(zuò)明亮的(de)台镜。

　　要时(shí)时(shí)不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景(jǐng)故(gù)事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛(fú)门修行时，他(tā)的师父出题让他们写一首偈语来阐述自(zì)己对佛(fú)法的(de)领(lǐng)悟，于是大师兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄(xiōng)的观(guān)点提出了(le)不同的感(gǎn)悟(wù)，他说：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来(lái)无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为(wèi)及境(jìng)界上来看(kàn)，慧能(néng)的显然要(yào)高得多，所以最终慧能得到了(le)师(shī)父的衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六代法脉传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这(zhè)样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当(dāng)年(nián)在(zài)菩提树(shù)下觉悟(wù)），弟子的心灵就象(xiàng)一(yī)座(zuò)明亮(liàng)的台镜，要(yào)时时不(bù)断(duàn)地将它(tā)掸(dǎn)拂(fú)擦试，不(bù)让它(tā)被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的本性（十(shí)年树木百年(nián)树人就(jiù)是出于(yú)此）。

　　而(ér)慧能(néng)则(zé)这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本比喻智(zhì)慧的(de)，明亮的镜子本来就不是镜子(zi)，而是比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我们的心(xīn)本来就是(shì)团(tuán)缺清静的(de)，那里(lǐ)会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者(zhě)的差异在于，神秀(xiù)要借助(zhù)具(jù)体的物(wù)体(tǐ)意象(xiàng)来表达(dá)自己感悟，而慧能则超越(yuè)了神秀的境(jìng)界，不需要比喻，直(zhí)接(jiē)看到事(shì)物的本质了。

　　参(cān日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗)考资料来源：百度百科—菩提本无树

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