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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末(mò)期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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