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　　1、隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体>

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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