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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就表示第一的词语四字，古代表示第一的词语是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　表示第一的词语四字，古代表示第一的词语le='color: #ff0000; line-height: 24px;'>表示第一的词语四字，古代表示第一的词语开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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