起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)虾青素精华液适合什么年龄段，用虾青素擦脸一年后于累土”。

　　出自《老(lǎ虾青素精华液适合什么年龄段，用虾青素擦脸一年后o)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技(jì虾青素精华液适合什么年龄段，用虾青素擦脸一年后)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们(men)踏(tà)实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦(lún)常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在结构上经(jīng)由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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