文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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