孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些(x红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编iē)相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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