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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qī凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则ng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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