文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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