夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不(bù)是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给(gěi)限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的河(hé)流都(dōu)归(guī)向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时(s皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表hí)候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思，我(wǒ)们(men)可能会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分(fēn)，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人(rén)的思(sī)想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人(rén)生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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