恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是啥以及恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思翻译拼音，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思和(hé)拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思和道理等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下(xià)知(zhī)识：

恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心(x一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战īn)说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　一共发生过几次世界大战，一共发生了多少次世界大战　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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