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天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什么(me)意(yì)思,天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达(dá)什么(me)意思

  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意(yì)思是仓颉(jié)造字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷(gǔ)子布(bù)满(mǎn)大地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致(zhì)和(hé),非所以(yǐ)为(wèi)淫(yín)也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所以为伪也。

  故(gù)事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而(ér)敬为上;

  处丧有(yǒu)礼矣(yǐ),而哀(āi)为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为(wèi)本(běn)。

  本(běn)立(lì)而道(dào)行,本伤(shāng)而道废。

  译(yì)文(wén):因此(cǐ)军队(duì)是(shì)用来讨平暴(bào)乱的,不是(shì)用来(lái)进行暴力(lì)活动的;

  行(xíng)乐是(shì)用来(lái)陶冶情性的(de),不(bù)是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达(dá)悲哀之情的(de),不是用来作假的。

  所以奉事亲(qīn)人(rén)是(shì)有规(guī)定的,而(ér)要把(bǎ)“爱(ài)”作为致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是(shì)有(yǒu)固定礼容的,而要以恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规(guī)定的,要以讲求道义为根本。

  根本确(què)立(lì)了(le),而大道就可以(yǐ)行得(dé)通(tōng),根本(běn)破(pò)坏了,而大道就(jiù)会(huì)被破坏(huài)。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录了(le)先秦(qín)至西汉(hàn)时(shí)代(dài)民(mín)间流行的神话及圣(shèng)贤传说,并力图从这些传说中寻(xún)找(zhǎo)治世安民的道(dào)理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱然与日月争光,天下(xià)弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文(wén)中远古贤(xián)君尧(yáo)舜(shùn)的传说、仓颉造(zào)字、黄帝(dì)、后(hòu)羿故事(shì)等,是(香港区号是多少shì)《本(běn)经训(xùn)》留(liú)给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意思(sī)啊?

  ”皮(pí)首(shǒu)天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全作的最后一句(jù)歌词而且是以(yǐ)和(hé)声的形式(shì)出现。

  但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以这句歌词为句(jù)首来创作的长诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧(jiù)人拨(bō)流(liú)苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥(míng)归处

  归(guī)处孤(gū) 岁(suì)荣枯 等君至(zhì)迟暮(mù)

  迟暮误 断(duàn)桥处(chù) 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏(sū) 却(què)使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔(xī)凋(diāo)零误

  凋零误 木樨(xī)馥(fù) 树影摇曳(yè)孤(gū)

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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