转(zhuǎn)世灵童这个词(cí未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思)语不知道大家(jiā)有没(méi)有听说过，这是一种(zhǒng)藏传(chuán)佛教(jiào)的说法，对(duì)于不了(le)解的人来(lái)说，第一(yī)次听到转世灵童的时候会从字面上去理解(jiě)这个词语(yǔ)的意思，质(zhì)疑转世灵(líng)童这样的事情到(dào)底有科学依据吗(ma)？或者又是从其他(tā)地方了解相关(guān)消(xiāo)息，给人如此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的(de)事情最后居然是用抓(zhuā)阄的方(fāng)式来(lái)决定(dìng)的(de)，未免有些太好(hǎo)笑了吧(ba)，对(duì)于(yú)这点我们下面就(jiù)详细了解了解，最起码以(yǐ)后说起来这种事情(qíng)的时候才不(bù)会显得(dé)很无知(zhī)，转世(shì)灵(líng)童其实根本(běn)不(bù)是(shì)我(wǒ)们想象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人(rén)一听说(shuō)转世(shì)灵(líng)童就觉得不(bù)科学，是骗人的东西，但其实许多事情存在即合(hé)理，况且转世灵(líng)童又(yòu)不是大(dà)家(jiā)想(xiǎng)象中的投胎转世会带着(zhe)以前记忆的(de)那种(zhǒng)，所谓的转世灵(líng)童只是我国藏教的一种文化(huà)制度，这种制度是藏传佛教特有的传承方(fāng)式，起源于(yú)公元(yuán)12世(shì)纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶(gá)举派该(gāi)派(pài)黑帽系首领圆寂后门徒推举一(yī)幼(yòu)童(tóng)为(wèi)转世继承从那之后(hòu)就开始有了(le)活佛转(zhuǎn)世的(de)办法(fǎ)，各(gè)教派先后(hòu)效仿此方(fāng)法(fǎ)。

在公(gōng)元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔(ěr)德尼两大活佛系(xì)统。转世制度则(zé)是在(zài)格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴(bā)的最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防止(zhǐ)内部(bù)分裂，于(yú)是(shì)采取(qǔ)了这种噶玛(mǎ)噶举派的转世办法，由高僧及(jí)根(gēn)敦朱(zhū)巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为根敦朱巴(bā)的(de)转(zhuǎn)世，这种方法就形成了(le)赖(lài)喇嘛(ma)活佛(fú)转世系统(tǒng)，不过经过历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇嘛都必须经中央政府册(cè)封(fēng)才能得以确认。

寻(xún)找转世(shì)灵(líng)童的方法有很多，大概(gài)分为非掣(chè)签方(fāng)式和金瓶(píng)掣签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾(qián)隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签方式，为了避免徇(xùn)情指认(rèn)，于(yú)是活(huó)佛转世的认定权开始掌握(wò)在中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央直未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思接(jiē)审批(pī)和册封，这种认(rèn)定方式还(hái)算正常，倒是之(zhī)前的非掣(chè)签方式实(shí)在(zài)是太随(suí)心所(suǒ)欲了，简直是完(wán)全撞运气(qì)抽签决定一样。

转世灵(líng)童这(zhè)种事(shì)情其实(shí)并没有科学(xué)依据，只不过是(shì)一种文化而已，大家可以(yǐ)不理解但(dàn)也不能不尊重人(rén)家(jiā)的文化，中国上下几千年(nián)，很多文化都(dōu)是现(xiàn)在的我(wǒ)们所不(bù)能完全理解的，不能理解就(jiù)要学会(huì)体谅，存在即合理，只要这种(zhǒng)制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么(me)就一定有道理，当然(rán)不管是(shì)转世灵(líng)童还是转(zhuǎn)世制度现在基本上都已经看不到了，大家生活如(rú)此(cǐ)丰富多彩(cǎi)，谁还会去(qù)关心这种问题啊(a)。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思