起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本(坡比1_1.5怎么计算坡长，坡度最简单的计算方法běn)质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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