日本四世纪贵族大墓挖(wā)出“蛇剑”和“盾镜”本(běn)文作者 倪(ní)方六最近(jìn)，日本网(wǎng)友热(rè)议日(rì)本(běn)国一起重大的(de)考古发现。去年(nián)，从奈良市西部最大的圆形(xíng)墓——富雄丸山古墓区域，挖出了两件特别(bié)的(de)随(suí)葬品(pǐn)——铁质“蛇剑”和(hé)青铜“盾镜”。

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富雄丸山(shān)古墓

日本媒体报道盾镜和蛇剑的发现青铜镜与铁剑，在日本古墓葬中已出土很多，但这两件东西真的不一般，被日本专(zhuān)家(jiā)视(shì)为(wèi)“国宝”，引起轰动，大小媒体(tǐ)竞(jìng)相(xiāng)报道。大家常见的镜子是(shì)圆形或(huò)方形的a的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数，这(zhè)件青(qīng)铜镜外形(xíng)却像古代士兵(bīng)作战用盾牌，长(zhǎng)64厘米，最宽处约30厘米，上面(miàn)还有精美的纹饰。日(rì)本(běn)考古专(zhuān)家(jiā)从来没(méi)有见过这种形(xíng)状的青铜镜。

盾镜（局(jú)部）

盾镜原(yuán)物(wù)当初出土时，考古(gǔ)人(rén)员以(yǐ)为是(shì)“青铜板”，小心翼翼(yì)地把它翻过(guò)来，才发现特别(bié)，并(bìng)不是镜子，经实验室检(jiǎn)测(cè)，一(yī)面竟(jìng)然曾(céng)被抛(pāo)光，与常规镜子一样(yàng)，另一(yī)面有供支(zhī)撑或穿(chuān)绳子(zi)的突起柱孔，最(zuì)后(hòu)确定是青铜镜。因(yīn)形状似盾牌，镜(jìng)身有鼍龙（怪兽）纹、锯齿纹和三重(zhòng)圆(yuán)形纹(wén)，遂定名(míng)为“鼍龙(lóng)纹盾形铜镜”，简(jiǎn)称(chēng)“盾形青铜镜”或“盾镜”。

蛇(shé)剑出土现(xiàn)场再说铁剑，更是罕见，长达2.3米，有(yǒu)别于传统的剑身，弯弯(wān)曲曲的(de)，如蛇行状，故称为“蛇形（行）剑(jiàn)“，简称“蛇剑”。日本迄今(jīn)已发(fā)现80多把“蛇剑”，但这把蛇(shé)剑出现在1600年(nián)前(qián)的古(gǔ)墓中，不(bù)只在日本，在东亚也是同(tóng)期最(zuì)古老的一把。1600年前，日(rì)本连本国文字都(dōu)没有，即(jí)使有文字也是(shì)中国传过去的汉字。所(suǒ)以，有中国网友(yǒu)听(tīng)说后马上(shàng)产生联想：“会不会是中国的？”，怀疑当(dāng)年日本并(bìng)没有这么(me)高(gāo)的(de)工艺铸造水(shuǐ)平(píng)。

蛇(shé)剑出土现场日本专家对(duì)盾镜和蛇(shé)剑(jiàn)的出土，也相当意外，惊喜之(zhī)中不乏疑惑。这面盾(dùn)镜系铸造(zào)工艺a的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数(yì)，使用(yòng)一种特制的模具。有日本专家(jiā)面对本国媒体采访(fǎng)时(shí)坦言， “老实说，我(wǒ)很惊讶，大约1600年前，我们是否有技术来塑造这种精致的图案。”

蛇剑(jiàn)的(de)铸造难度更大，是用热铁敲击和锻造出来的(de)，要制作这么长(zhǎng)的剑，就必须有相当(dāng)大的炉子，还需要大(dà)量的铁原料，和先进技术与制作工艺。当年(nián)的日本(běn)可(kě)以(yǐ)做到吗？

蛇剑出土现场当(dāng)然日本(běn)专家在疑(yí)惑(huò)之余也不(bù)忘赞美，称蛇剑(jiàn) “是当时铁匠技(jì)术的杰作(zuò)”。进一步分(fēn)析，还(hái)有一种(zhǒng)可能，日本(běn)拥有这么高的(de)铸造能力和工(gōng)艺(yì)水平，应该是“渡来人”带(dài)来的。渡来人，是日本人类学家对从中国大陆或朝鲜半岛渡海到日本(běn)之群体(tǐ)的称呼。1600年前正是大量渡来人或其后裔出现在日本的时候，渡来人不只带(dài)来(lái)的先进(jìn)的农耕文明，比如中(zhōng)国长江流域的水(shuǐ)稻栽(zāi)种技术，也带来了葬俗，中国中(zhōng)原普遍(biàn)可见的大坟头——陵(líng)墓文化也(yě)流行于日本洲岛，出现了有大量堆(duī)积(jī)封土的坟(fén)墓，日本(běn)历史学家(jiā)形象(xiàng)地定义这(zhè)一时期为“古(gǔ)坟时代”。

蛇剑和盾镜发现地剖面(miàn)图富(fù)雄(xióng)丸山古墓(mù)建造(zào)于四(sì)世(shì)纪后(hòu)半(bàn)叶，这(zhè)时期(qī)日本洲岛上最大(dà)的国家叫邪马台(tái)国。主流观点认为(wèi)，邪(xié)马台是(shì)现代日本的起源国，出现(xiàn)于公(gōng)元二世纪(jì)末(mò)至(zhì)三世纪初，四(sì)世纪(jì)是其重要发(fā)展(zhǎn)时期。但令日本专家困惑的(de)是，在这么(me)一(yī)个(gè)重要发展(zhǎn)时期却(què)不见文(wén)字记载，成了(le)历(lì)史空白，非常(cháng)蹊跷。作(zuò)为日本(běn)史研究资料库的中国史书上，也不见(jiàn)记载，日本学(xué)者称之为“神秘(mì)的四世纪(jì)”，或(huò)“空白的(de)四(sì)世纪”。

文(wén)物(wù)出土地位置示(shì)意图顺便说一下，日本历史(shǐ)学界有一默认的共识，要研究日本史，特(tè)别是早期日本(běn)史要从中国(guó)历史(shǐ)书中寻找(zhǎo)材(cái)料，现代日本国家的(de)起(qǐ)源信史(shǐ)也只有(yǒu)中国史书中有。正因(yīn)为(wèi)这样，古今日本历史学(xué)者(zhě)都(dōu)识汉字，懂汉语，能读中国古书，有的(de)甚至比(bǐ)中国学者(zhě)还精(jīng)通。《三(sān)国志·魏书·东(dōng)夷传》提到(dào)了倭人建立的“邪马台国”，并(bìng)对该(gāi)国情况(kuàng)作了交代(dài)，这是一个(gè)女王执政国，女王(wáng)卑弥呼始向曹魏(wèi)国进贡称臣，《三国(guó)志·魏书·少帝纪》记载， “（正始）四年(nián)十(shí)二月(yuè)，倭国女王俾弥呼(hū)遣使奉(fèng)献”，这样的进贡(gòng)，在曹魏(wèi)时至少有四次。

新闻发(fā)布会展(zhǎn)示蛇剑图片曹魏也(yě)曾两次遣使至邪马台国，尊卑弥(mí)呼为“亲魏倭王”，献以金印、紫绶(shòu)。司(sī)马(mǎ)灭(miè)曹代(dài)魏(wèi)建(jiàn)晋(jìn)，邪马台国(guó)与中国仍有(yǒu)交流。《晋书(shū)·四(sì)夷(yí)列传·倭人(rén)》有 “泰始初，遣(qiǎn)使(shǐ)重译入贡”一说(shuō)， “泰始”是晋武(wǔ)帝(dì)司马炎第一个年号(hào)，也是西晋第一个年(nián)号(hào)。但后(hòu)来中(zhōng)国史书上却不(bù)见无(wú)邪马台(tái)国及女(nǚ)王的记载，只言片语都(dōu)没(méi)有，凭空(kōng)消失(shī)一样(yàng)。

新闻发布会上展(zhǎn)示盾镜(jìng)图片在四世(shì)纪的古墓葬中出(chū)土蛇(shé)剑和(hé)盾镜，这是日本(běn)考(kǎo)古史上从(cóng)来没有(yǒu)事，因为是“空白的四世纪(jì)”时期文物，自然显得相当珍贵，填补了日本(běn)四世纪的(de)空白，对邪(xié)马台国和现代(dài)日本(běn)国的形成具有(yǒu)重大意义，日本学(xué)者因(yīn)此(cǐ)称(chēng)这一发现(xiàn)是“划时代(dài)的”。蛇剑和盾镜立马身份倍(bèi)增，成(chéng)了日本(běn)的“国宝”，所以消息公(gōng)开后在全日本引起轰(hōng)动，大小媒体竞相报(bào)道(dào)，并不难理解(jiě)。

盾镜图案对比现在(zài)奈(nài)良市组织(zhī)各方面(miàn)专家，对这两件文物进行了考证和研究，希望能(néng)发现(xiàn)隐藏在文物中(zhōng)的(de)历史密码(mǎ)。墓主生前(qián)有(yǒu)不低的地位。较为贵重(zhòng)的随葬(zàng)品一般放在棺(guān)材内，而这两件东西(xī)发现的地方也很奇特，摆放在棺(guān)材盖(gài)上。为(wèi)什么(me)会这样(yàng)？日本(běn)专家(jiā)推(tuī)断，蛇剑和盾(dùn)镜并不是实用器(qì)，而是作为一种(zhǒng)冥物随葬墓主的。

日本考古爱(ài)好者(zhě)参观考古(gǔ)现场将这两件(jiàn)东西放在棺(guān)材上面，用意何在？应该(gāi)是出(chū)于(yú)辟邪的考虑，也(yě)就是(shì)说，蛇剑和盾镜是辟邪物。剑和镜子过去(qù)在中国和日本民间，都被(bèi)认(rèn)为有辟邪功能(néng)，在房间内(nèi)悬桃木剑，就(jiù)是这意(yì)思，希望吓走鬼(guǐ)怪。而剑作为冷兵器时代最常见的主(zhǔ)力作战武器之(zhī)一(yī)，还有护卫墓(mù)主的功能，象征武士(shì)，魍魉魑魅见了(le)就(jiù)会(huì)走开。

放置(zhì)在棺木上(shàng)的蛇剑镜子则是古人离不了的生活用具，是整理仪容、化(huà)妆修(xiū)饰必备。镜子不只(zhǐ)可以照脸，民去民间认为还可让鬼(guǐ)怪(guài)现原型(xíng)，即所谓“照妖(yāo)”。这样(yàng)分析有道理(lǐ)，也较(jiào)可信，日本(běn)古(gǔ)代非常迷信，至今日本(běn)人的(de)生活仍有(yǒu)很多忌讳(huì)。当年的邪马台(tái)国正是这样！

富雄(xióng)丸山(shān)古坟发掘现场(chǎng)从中国史书记载来看，邪马台国巫风盛(shèng)行(xíng)，女(nǚ)王卑弥(mí)呼应(yīng)该(gāi)是最高级别的巫师，当年邪马(mǎ)台国遣使来中国(guó)，随船(chuán)都(dōu)有(yǒu)巫(wū)师同(tóng)行(xíng)，还穿着(zhe)丧服。关(guān)于“蛇(shé)剑(jiàn)”、“盾镜”的更多(duō)考古(gǔ)发(fā)现，日本学者尚在(zài)研究之中，应该会有(yǒu)更多收(shōu)获。

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