庸人自扰(rǎo)之前一句(jù)意思是什么天下本无(wú)事，世上本无事庸人自扰之是什么意思是世上(shàng)本(běn)无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前(qián)一(yī)句意(yì)思(sī)是什么天下本无事，世上本(běn)无(wú)事庸人(rén)自扰之是(shì)什么意思

　　意思是：世界上(shàng)本(běn)来(lái)没(méi)什么(me)大事(shì)，都是些(xiē)无聊的人自己找事。

　　全(quán)句(jù)比喻(yù)常常(cháng)自己(jǐ)跟自己过(guò)不去，遇(yù)事生非，疑(yí)神疑鬼的自找麻烦。

　　《新(xīn)唐(táng)书(shū)·陆象先传》

　　罢为(wèi)益州大都督府长史、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰：“公(gōng)当峻扑(pū)罚以示(shì)威，不然，民慢且(qiě)无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之而已(yǐ)，必刑法以(yǐ)树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以(yǐ)为(wèi)可杖，象先(xiān)曰：“人情(qíng)大抵不(bù)相(xiāng)远，谓彼不晓(xiǎo)吾言邪？必(bì)责者，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧不简(jiǎn)邪？”故(gù)所(suǒ)至民(mín)吏(lì)怀之。

庸人自扰之(zhī)前一句意思是什么?

　　庸人自扰之前(qián)一句(jù)是世(shì)上(shàng)本无事，全句比喻常常自己(jǐ)跟自己过不(bù)去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本无事(shì)，庸(yōng)人自(zì)扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐书》中(zhōng)的《陆象先传(chuán)》。

　　出处(chù)：

　　《新唐书·陆象先传》（陆(lù)象先）罢为(wèi)益(yì)州大都(dōu)督府长史、剑南按察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司(sī)马韦抱真谏曰：“公(gōng)当峻(jùn)扑罚以(yǐ)示(shì)威(wēi)，不然(rán)，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法(fǎ)以拿(ná)芹树(shù)威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲(pú)州刺史，兼(jiān)河(hé)东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏(lì)白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓(wèi)彼(bǐ)不晓吾言邪？必责(zé)者(zhě)，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下(xià)本无事，庸(yōng)人扰(rǎo)之为烦(fán)耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆(lù)象先(xiān)）被罢(bà)去相位，出任益州大都督府长史(shǐ)、剑南道按察使(shǐ)，处理政事崇(chóng)尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说(shuō)：“你应(yīng)当严刑拷打(dǎ)惩罚来显示威(wēi)严，不这样，百姓就会轻忽并(bìng)且(qiě)没有消乱毕畏惧(jù)。

　　”陆象(xiàng)先回答(dá)说(shuō)：“政事在于治理罢了，一定要(yào)用严刑峻法来树立(lì)威严吗？”最(zuì)终没有听(tīng)取（韦抱贞的意见），但蜀(shǔ)地百(bǎi)姓(xìng)得到(dào)了教化。

　　陆象陪孝先屡次升迁，做到蒲州(zhōu)刺史兼任河东按察史。

　　小吏犯(fàn)了错误，陆象(xiàng)先训诫他打发(fā)他(tā)回去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏(lì)）应该受(shòu)杖(zhàng)打(dǎ)。

　　陆象先说：“人情(qíng)大概相差不多，（你）说他不明白我的话吗？一(yī)定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大(dà)吏(lì)惭愧地退了下(xià)去。

　　陆(lù)象先曾经(jīng)说：“天下本来没(méi)有什么事端(duān)，（只(zhǐ)是）庸人(rén)扰乱它，制造麻(má)烦罢了。

　　只要澄清源(yuán)头(tóu)，何(hé)愁不简明呢？”所以(yǐ)陆象先(xiān)到的(de)地(dì)方(fāng)，百姓(xìng)和官吏都(dōu)怀念(niàn)他(tā)。

　　庸(yōng)人自扰之前一句意(yì)思(sī)是什么天下本无事，世上本(běn)无事庸人自扰之是什么(me)意思是世上(shàng)本无事，庸人自扰之的。

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　　意思是：世界上(shàng)本来没什(shén)么大事，都(dōu)是些(xiē)无聊的人自己找(zhǎo)事。

　　全句比(bǐ)喻常常自己跟自己(jǐ)过不去，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　《新唐(táng)书·陆象先传》

　　罢(bà)为(wèi)益州大(dà)都督(dū)府长史、剑南按察使，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威(wēi)，不(bù)然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已，必刑法以树威乎？”卒(zú)不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史，兼河东按(àn)察使。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之，大吏白争(zhēng)，以为可杖(zhàng)，象先曰(yuē)：“人(rén)情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责(zé)者，当以汝为(wèi)始。

　　”大(dà)吏惭而(ér)退。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事，庸(yōng)人(rén)扰(rǎo)之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏(lì)怀之。

庸人自(zì)扰之(zhī)前一句意思是什么?

　　庸人(rén)自扰之前一句是(shì)世上本无事，全句比喻常常自己(jǐ)跟自己过不去，遇事生非(fēi)，疑神疑鬼的(de)自找麻烦(fán)。

　　“世(shì宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思)上本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书》中(zhōng)的(de)《陆(lù)象先(xiān)传(chuán)》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书·陆象(xiàng)先(xiān)传》（陆象(xiàng)先(xiān)）罢(bà)为益州大都(dōu)督府长史(shǐ)、剑南按察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公(gōng)当峻扑罚以示威，不(bù)然(rán)，民慢(màn)且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不从，而(ér)蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河(hé)东(dōng)按(àn)察使(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣(qiǎn)之，大吏白(bái)争，以为可杖，象先(xiān)曰：“人情大抵不相(xiāng)远，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责者，当以汝(rǔ)为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人(rén)扰(rǎo)之为烦耳。

　　第(dì)澄其(qí)源，何(hé)忧(yōu)不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢(bà)去相(xiāng)位(wèi)，出(chū)任益(yì)州大都督(dū)府(fǔ)长史、剑南(nán)道按察使，处理(lǐ)政(zhèng)事崇尚仁(rén)德宽恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打(dǎ)惩罚来显示威(wēi)严(yán)，不这样，百(bǎi)姓就会轻(qīng)忽并且没(méi)有(yǒu)消乱(luàn)毕(bì)畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在(zài)于(yú)治(zhì)理罢了，一定(dìng)要用严(yán)刑峻法来树立(lì)威严吗(ma)？”最终没有听取（韦抱贞的意见(jiàn)），但蜀地百姓得到(dào)了教化。

　　陆象陪孝先(xiān)屡次升迁，做到(dào)蒲州刺(cì)史(shǐ)兼任河东按察史。

　　小吏犯了错误(wù)，陆象先训诫(jiè)他打发他回去。

　　大(dà)吏向陆象先陈述(shù)、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该(gāi)受杖(zhàng)打。

　　陆(lù)象(xiàng)先说：“人(rén)情大概(gài)相(xiāng)差不多，（你）说他不明白我(wǒ)的话吗？一定(dìng)要责罚的话，应当(dāng)从你开始。

　　”大吏惭愧地(dì)退了(le)下去(qù)。

　　陆(lù)象先曾(céng)经说：“天下本来没(méi)有什么事(shì)端(duān)，（只是）庸人扰(rǎo)乱它，制造麻烦罢(bà)了(le)。

　　只要澄清源头(tóu)，何(hé)愁不简明呢？”所以陆(lù)象先(xiān)到的地方，百姓(xìng)和官吏都怀念他。

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