转世灵童这个词(cí)语不知道大(dà)家(jiā)有没有听(tīng)说过，这是一种藏传(chuán)佛教的说法，对于不了(le)解(jiě)的人来(lái)说，第一(yī)次(cì)听到转(zhuǎn)世灵童的时(shí)候会从字(zì)面上去理解这(zhè)个词语(yǔ)的意思，质(zhì)疑转世灵童这样的事情到(dào)底(dǐ)有科学依据吗？或(huò)者又是(shì)从(cóng)其他地方(fāng)了解相(xiāng)关消息，给(gěi)人如此严肃(sù)感觉的事情(qíng)最后(hòu)居然是(shì)用(yòng)抓阄的方(fāng)式来决定的，未(wèi)免有些(xiē)太好(hǎo)笑(xiào)了(le)吧，对于这点我(wǒ)们(men)下面(miàn)就(jiù)详细了解了解，最(zuì)起码以后说起来这种事情的时候(hòu)才(cái)不会显得很(hěn)无知，转世(shì)灵(líng)童其实根本不是(shì)我们想象中(zhōng)的那种投(tóu)胎转(zhuǎn)世。

很多(duō)人一听说(shuō)转世灵童就觉得不(bù)科学，是骗人的东(dōng)西(xī)，但其实许多(duō)事情存在即(jí)合理，况且转(zhuǎn)世灵童又不是大(dà)家想象中的投(tóu)胎(tāi)转世会(huì)带着以前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教的一种文化制度，这种(zhǒng)制(zhì)度是(shì)藏传佛教特有的传承方式，起源于公元(yuán)12世纪西藏(cáng)佛教噶(gá)玛(mǎ)噶举派该派黑帽(mào)系首领(lǐng)圆(yuán)寂后(hòu)门徒推(tuī)举(jǔ)一幼童为转世继承从那之后就开(kāi)始有(yǒu)了活佛转世的办法，各教派先后效仿此(cǐ)方(fāng)法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏(cáng)传佛教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐形成(chéng)了达(dá)赖喇嘛(ma)和班(bān)禅额(é)尔德尼两(liǎng)大活佛系统。转世(shì)制度(dù)则是在格鲁派创始(shǐ)人宗喀巴的(de)最(zuì)小弟子(zi)根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于是采取了这(zhè)种噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属(shǔ)指定(dìng)一名男孩(hái)作为根敦朱(zhū)巴(bā)的转世，这种(zhǒng)方法就形成了赖(lài)喇嘛活(huó)佛转世系统，不过经(jīng)过历(lì)史的演(yǎn)变(biàn)，后(hòu)来的达赖(lài)喇嘛都必(bì)须经中央政府册封(fēng)才能(néng)得以确认。

寻(xún)找转世灵童的方法有(yǒu良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物px;'>良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物)很多，大概分(fēn)为非掣签方式和金(jīn)瓶掣签方(fāng)式(shì)，前者可(kě)以按照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方法(fǎ)寻找转世灵童，至于(yú)后者是从清朝良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物乾隆(lóng)时期开始出现的金瓶掣签方式(shì)，为了避免徇情指认，于(yú)是活佛转(zhuǎn)世的认定权开始掌(zhǎng)握在中央(yāng)手中(zhōng)，由中(zhōng)央直接审批和(hé)册封，这(zhè)种认(rèn)定方(fāng)式(shì)还算正常(cháng)，倒是(shì)之前的非掣(chè)签方式实在是(shì)太随心所欲了，简直是完全撞运气抽签决定一样。

转世灵(líng)童这种事(shì)情(qíng)其实(shí)并没有科学依据，只不过是一种文化而已，大家可以不理解但也不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上下几千年，很多文化都(dōu)是(shì)现在的我们(men)所不能完全理解的，不能(néng)理(lǐ)解就要学(xué)会体谅(liàng)，存在即合理，只要(yào)这种制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道(dào)理，当(dāng)然不管是转(zhuǎn)世灵童还是转世制度(dù)现在基本上都(dōu)已经(jīng)看不到了，大家生活(huó)如此(cǐ)丰(fēng)富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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