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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)中国欠别国钱吗）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部中国欠别国钱吗分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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