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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为光速每秒多少公里绕地球多少圈，光速每秒多少米之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。光速每秒多少公里绕地球多少圈，光速每秒多少米

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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